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五臺山

2008年12月26日 14:08:00 佛教在線 點擊:0

五臺山風光欣賞>>

歷史沿革 寺院勝景 當今住持 法務法事 交通通訊

[歷史沿革]

五臺山寺院,始建于漢明帝時期,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達360多座。清代,隨著藏傳佛教傳入五臺山,出現了各具特色的青、黃二教,是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。五臺山五座臺頂合圍的地區,稱為臺內,其外圍則稱臺外。

五臺山是中國佛教寺院建筑最早地方之一。自東漢永平(58~75)年間起,歷代修造的寺院鱗次櫛比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金壁輝煌,是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺,均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期,五臺山共有寺院300馀座,經歷幾次變遷,寺院建筑遭到破壞。目前臺內外尚有寺院47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建筑。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。臺懷鎮是寺院集中分布的地方,是五臺山佛事活動和經濟生活的中心。相傳五臺山是文殊師利菩薩講經弘法的場所。歷史上,印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒,到此朝圣求法的甚多。

五臺山成為佛教圣地,并在中外佛教界發生重大影響,是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。

李唐王朝起兵太原而有天下,所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時,就對佛教許下大愿,如果當上皇帝,一定大弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧,立十大德,管理僧尼事務。唐太宗即位后,重興譯經事業,使波羅頗迦羅蜜多羅主持,又度僧三千人,并在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年(635),太宗下詔曰:“五臺山者,文殊必宅,萬圣幽棲,境系太原,實我祖宗植德之所,切宜祗畏。”“是年,臺山建十剎,度增數百。”

武則天在爭奪皇位的斗爭中,非常重視佛教的作用。長壽二年(693),名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》,稱菩薩現女身,為武則天上臺大造輿論。證圣元年(695),武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。圣歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴經》說:“東北方有處,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾于中止住。現有菩薩名文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人,俱常在其中而演說法。”長安二年(702),武則天自稱“神游五頂(清涼五臺山的五大高峰)”,敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。竣工后,命大德感法師為清涼寺住持,并封其為“昌平縣開國公,食邑一千戶,主掌京國僧尼事。”

這是五臺山在全國佛教界取得統治地位的發端,也是五臺山在封建統治者的利用和主持下,發展成為名山圣地的開始。

據記載,唐代自太宗至德宗,“凡九帝,莫不傾仰靈山,留神圣境,御札天衣,每光五頂,中使香藥,不斷歲時,至于百辟歸崇,殊幫赍供,不可悉記矣。”顯而易見,從唐太宗到唐德宗,都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。

從佛教經典來看,除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外,《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也云:“佛告金剛密跡王言:我滅度后,于此南贍部州東北方,有國名大震那,其中有山名五頂,文殊童子游行居住,為諸眾生于中說法。”

由于佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”,同五臺山的地形、氣候、環境,極為相似,所以,中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所,當作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外,顯赫于世,成為佛教徒競相朝禮的圣地。不言而喻,五臺山是借助于李唐王朝的強盛而成為圣地、名揚中外的。

在唐代,佛教備受推崇,文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定,全國所有寺院的齋堂,都必須供奉文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩,視五臺山為佛教圣地,所以五臺山空前隆盛,名僧輩出,澄觀就是一個突出的代表。

澄觀,(738-839),俗姓夏侯,字大休,越州山陰(今浙江紹興)人。十一歲,在應天寶林寺出家,十四歲得度,三十九歲時,“誓游五臺,一一巡禮。”在遍訪五臺山名剎勝跡之后,留居大華嚴寺研習《華嚴經》,在寺中主講《華嚴經》五年。后來,澄觀覺得“華嚴舊疏,旨約文繁。”于是,“旦暮策懷,思惟造疏。”唐德宗興元元年(784)四月八日,澄觀謝絕交游,在大華嚴寺制疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年(787)十一月五日,歷時三年多,終于著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時,澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授法師”,“詔受鎮國大師號,進天下大僧錄。”憲宗即位,“敕有司別鑄金印,遷賜僧統清涼國師之號,統冠天下緇僧,主教門事。”“穆宗、敬宗咸仰巨休,悉封大照國師。文宗太和五年,帝受心戒于師。開成元年,帝以師百歲壽誕,賜農財食味,加封大統國師。”“中外臺鋪重臣,咸以八戒禮而師之”。

澄觀“生歷九朝,為七帝師”,于唐文宗開成四年(839)卒,壽一百零二。唐文宗“特輟朝三日”,命“重臣縞素”,隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代,五臺山名僧輩出,這也是五臺山佛教圣地形成的一個重要標志。

五臺山佛教圣地形成的另一標志,是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代,五臺山見諸記載的佛寺就有七十余所,其規模都十分宏偉。

隨著佛寺的興建和擴大,五臺山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間,合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響,唐文宗遂于會昌五年(854)下詔廢佛,命令拆毀寺字,勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺院四萬四千六百余所,僧尼還俗二十六萬余人,收回土地數千萬頃。五臺山亦不例外,僧侶散盡,寺院被毀。唐宣宗即位,又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上,加上私度和游方僧,要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數,以唐代為最多。寺院林立,僧侶若云,這也是唐代五臺山佛教圣地形成的一個標志。

唐代五臺山佛教圣地形成的另一個標志,是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮,國勢強盛,在國際上聲望甚高,是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大,五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。

大多數到過五臺山的人,通常只是到了以五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久、規模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是:東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上,因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外,很少有人能夠到達五臺。也是由于臺懷鎮寺院群分布在五座山峰之間,因此,人們通常就把到過臺懷鎮視為去過五臺山了。

五臺山原先并不叫五臺山,而是叫紫府山,也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年),天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶,認為這里是文殊菩薩講經說法的道場,于是就想在這里建筑寺院,供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意,最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持,舉行道士與兩位高僧的賽法,結果兩位高僧獲勝。從此,佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建筑佛教寺院的權利,所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此,歷經各個朝代的修建、擴建,以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座,直到今天還保留著100多座。因此,五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模宏大位于全國佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺山,這里面還有一段鮮為人知的故事。據傳說,遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣,常年酷暑,當地百姓苦不堪言,時逢文殊菩薩在那里講經說法,見到黎民百姓的疾苦,深表同情,于是發大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的法師,行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石,于是便把它帶了回來。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里時,剎那間,那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此后,那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院,將那清涼石圈在院內。為此,五峰山又名清涼山。

后來,隋文帝聽說此事后,便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊,西臺頂的獅子吼文殊,南臺頂的智慧文殊,北臺頂的無垢文殊,中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出,西臺頂能賞明月,南臺頂能觀山花,北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

[寺院勝景]

五臺山:位于山西省的東北部,屬太行山系的北端,跨忻州市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五臺縣,周五百余里。中心地區臺懷鎮,距五臺縣城78公里、繁峙縣砂河鎮48公里、忻州市150公里、山西省會太原市240公里。是馳名中外的佛教勝地,是大智文殊師利菩薩的道場,而五臺山又以建寺歷史悠久和規模宏大,而居佛教四大名山之首——故有金五臺之稱,在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。

中國佛教及旅游勝地,與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱中國佛教四大名山。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地,或者世界五大佛教名山 。在《2008中國避暑名山榜》上,五臺山位列中國十大避暑名山之首。2008·首屆“中國文化產業品牌”榜發布暨第三屆中國文化產業高峰論壇上,五臺山以“中國佛教名山之冠”入選 “中國文化旅游十大品牌”,并入選《2008中國文化品牌報告》歷史年鑒一書五臺山景區圖。

五臺山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體性智;以及五方佛:東方阿閦佛,西方阿彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毗盧遮那佛。

東臺名望海峰,海拔2795米,東臺頂上“蒸云浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂似鏡,即大海也,”故冠此名。由于海拔高,臺頂氣溫低,盛夏時節,仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰:“東臺頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰云海作舟浮,朝氣滿神州。”

西臺名掛月峰,海拔2773米,西臺峰“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。”有詩贊曰:“西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白云傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡,巖谷常浮五色光。”

南臺名錦繡峰,海拔2485米,此峰“頂若覆盂,圓周一里,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰:“沉沉龍穴貯云煙,百草千花雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?”

北臺名葉斗峰,海拔3061米,五臺最高,有“華北屋脊”之稱,其臺“頂平廣,圓周四里,其下仰視,巔摩斗杓,故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰:“絕磴摩群峭,高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬。”

中臺翠巖峰,海拔2894米,其臺“頂廣平,圓周五里,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名。”有詩贊曰:“群峰面面擁奇觀,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起,卻疑身已在云端。”

[當今住持]


妙江法師

 

妙江法師,中國佛教協會副會長、山西省佛協會長、碧山寺方丈、大圣竹林寺住持,俗姓劉,1952年臘月生于山西陽高縣古城鄉西要村的一個貧窮的農民家庭里,1968年出家于大同云崗,1980年到五臺山,至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺參禪修行,期間曾兩度上佛學院深造,后被五臺山佛教協會安排到了碧山寺當家,于1995年8月11日由原碧山寺住持、美國佛教創始人之一、紐約光明寺住持、當代著名華嚴行者壽冶老和尚授予碧山寺記,接承了該寺法卷,成了碧山寺第五代傳人。妙江法師精通佛法、戒律嚴明、穗行高照,具有非凡的寺院管理的才能。  

在他的主持下,重建了碧山寺、天王殿、彩繪殿堂、莊嚴華緣,將五臺山唯一設有戒壇的大寺院治理得道風端正、井然有序,多次受到黨和國家領導人的肯定與佛教界的贊揚。此外他還多方籌資在竹林寺新建了五臺山男僧佛學院。為提高五臺山年輕僧人的佛學修養與素質奠定了扎實的基礎,成為弘揚和發展五臺山佛教文化事業的先軀之一。

[交通通訊]

地址:山西省忻州市五臺山碧山寺

 

聯系電話:0350-6545442

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