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米廣弘:藏傳佛教傳統與愛國愛教釋義

2018年11月23日 12:20:00 佛教在線 點擊:0

歷代藏傳佛教愛國愛教高僧的生平事跡,是當下繼承和發揚藏傳佛教愛國愛教傳統的范例。愛國愛教一直以來是藏傳佛教的優良傳統,以高僧大德為代表,他們用自己的言談舉止或實際行動不斷踐行著既愛國又愛教的光榮傳統。愛國愛教符合佛教的教義義理,愛國愛教是佛教徒修學佛法,弘法利生的重要保證。在任何時代,佛教和國家都是緊密聯系在一起的,如果沒有國家作后盾,要想存在絕無可能。

趙樸初先生說:正確認識愛國與愛教的關系。佛教徒自然愛自己信奉的佛教,不愛佛教那說明不信仰它,就不成其為一個佛教徒。愛國同愛教是統一的,和諧一致的。皮之不存,毛將焉附!沒有國,哪有教?佛教主張知恩報恩,報答國家恩即愛國,報答三寶恩即愛教。

歷史上,藏傳佛教愛國愛教高僧活佛層出不窮,他們大公無私、利益眾生,譜寫了可歌可泣的生命不息奮斗不止的人生最壯美畫卷。元代愛國愛教高僧為締造多民族統一國家做出了巨大貢獻;明代愛國愛教高僧情系中央王朝,在維護祖國統一、民族團結方面做出了特殊貢獻;清代愛國愛教高僧顧全大局、無私奉獻,做出了偉大功績;民國時期愛國愛教高僧奮發圖強、勇于探索,為加強漢藏民族關系、深化佛教事業等方面取得了不可磨滅的成就;新中國建立后藏傳佛教愛國愛教高僧以身作則、建言獻策,他們在西藏和平解放和現代化建設過程中發揮了極為重要的作用。

在中華民族歷史上,藏傳佛教高僧大德不斷涌現,他們弘揚藏傳佛教,樹立了光輝照耀的人生榜樣,傳承了中華民族優秀傳統文化的薪火慧命。高僧大德編織的愛國愛教歷史宏圖是時代賜予的寶貴精神文化財富,理應很好地守護和傳揚。藏傳佛教作為中華統文化的組成部分,擁有豐富的優秀文化內涵,為豐富廣大信眾精神生活、倡導健康生活方式,提供人文精神和道德理念,為營造和諧社會、良好風氣提供了正能量和助推力。

薩迦班智達不僅是一名博通佛學的高僧,而且是一位促成西藏正式歸入元朝版圖的重要政治人物。由于薩迦班智達在藏族地區享有崇高的聲望,被當時的元朝統治階級看中,遂成為西藏與元朝中央政府之間建立隸屬關系的關鍵性歷史人物。

薩迦班智達最典型的事例就是 “致蕃人書”。薩迦班智達在信中反復講述闊端王尊重他們伯侄和信奉佛教的實例,以此解除西藏僧俗對蒙古統治者的疑慮。這封充滿肺腑之言的“致蕃人書”,奠定了元朝對西藏行使行政管理權力的基礎。其結果是經過薩迦班智達的不懈努力,西藏地區最終以和平的方式歸順元朝中央政府。

第六世班禪額爾德尼·洛桑班丹益西是班禪額爾德尼世系中第一位覲見清朝皇帝、蒞臨雍和宮講經傳法的著名人物。不遠萬里來京朝見乾隆皇帝,并且一生都在維護祖國統一,無論在清代民族關系史上還是在宗教發展史上均具有重要的歷史意義。

六世班禪進京朝覲,對于清王朝加強西藏地方政權管理有著重大的影響;而在這個事件發生、發展過程中,六世班禪大師蒞臨雍和宮‘宿寺祈愿’,為確立和強化清政府‘管理藏傳佛教事務中心’以及京都‘首位皇家御用寺院’的地位同樣重要亦有著深遠的影響。

六世班禪雖然在京城停留時間僅數月,但是他的愛國愛教的情懷和無私奉獻的精神,在京城廣大信教群眾中產生了深遠的影響。六世班禪在雍和宮班禪樓向包括雍和宮僧人在內的京城廣大信眾講經傳法以及他在雍和宮戒臺樓向乾隆皇帝授戒傳法,是藏傳佛教領袖人物護國利民的重大舉措。

喜饒嘉措的愛國愛教思想,主要體現在他的社會活動之中,尤其在他的一言一行中表現得淋漓盡致。抗日戰爭全面爆發后,于1939年喜饒嘉措前往甘肅、青海一帶,視察各大寺院及土司頭人,發動僧俗團結抗日。積極宣傳抗戰救國,發表了《為宣傳抗戰告蒙藏同胞書》、《白螺的聲音》,并舉行息災誦經法會。

1949年,喜饒嘉措從南京返回青海故里,青海軍閥馬步芳逃離青海時,曾打算偕同喜饒嘉措和十世班禪額爾德尼前往臺灣,結果兩位大師都斷然拒絕,使馬步芳的陰謀未能得逞,他們毅然決然地站在了新中國及人民大眾的立場上。同年,青海解放,青海省軍政委員會派人尋訪喜饒嘉措,請他參加政府工作,并出任青海省第一屆政府副主席、西北軍政委員會委員、西北民族事務委員會副主任等職。喜饒嘉措多次奔赴青海各藏區,宣傳政策,為穩定青海藏區做出了貢獻。

1950年,喜饒嘉措多次寫信給西藏的故舊、學生,并向西藏地區發表廣播講話,宣傳民族宗教政策,勸說西藏上層人士,對促成西藏和平解放起到了重要作用。1951年,西藏地方政府派出代表團赴京和談。途徑西安時,喜饒嘉措又語重心長地叮囑阿沛.阿旺晉美說:據我一年多來的觀察,他們制定的各項政策是好的,尤其是對待少數民族的政策是正確的,你們完全可以信賴,由衷地希望談判成功。這對中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協議》,無疑有著積極的影響。

1959年,西藏少數上層反動分子發動武裝叛亂,喜饒嘉措旗幟鮮明地反對分裂祖國的行經。他發表講話說:“西藏地方政府和上層反動集團,勾結帝國主義,糾集叛匪進行武裝叛亂,是一件可悲的事件。他們違反了西藏人民的意愿,背叛祖國,背叛了佛教教規。”并在青海開展了許多宣傳工作,受到毛主席的表揚。

喜饒嘉措大師不僅是一位佛學大師、社會活動家,而且是我國佛教界一位卓越的領導人、偉大的愛國主義者。他為反抗帝國主義侵略,反對西藏上層反動集團的分裂活動,維護祖國統一和領土完整,加強民族團結,為繼承和弘揚佛教,莊嚴國土,利樂有情,為保護和發展藏族文化事業,貢獻了畢生的精力,是新中國宗教界的楷模,是真正的佛門大師,值得我們后人永遠懷念他。

十世班禪大師一生的宗教活動和治教之道有著豐富的內容和深刻的內含,充分表現了一位杰出的愛國愛教領袖的正直品格、高深造詣和創造精神。

十世班禪大師在普遍要求寺廟加強僧人教育的同時,倡導抓好重點教育。他要求學員較系統、科學地學習宗教經典,學習政治時事,學習科學文化,從而使藏傳佛教培養高級佛學人才的教育開始由傳統的經院式向現代化轉變。

“針對寺廟管理存在的問題,大師提出“寺要象寺,僧要象僧”的主張。通過總結多年經驗,提出一系列改進和加強寺廟民主管理的措施,主要有:寺內首先要建設一個遵循愛國愛教原則的、密切聯系群眾、熱心并善于寺廟管理的民主管理委員會(或管理小組),以保證寺廟的一切工作和活動在同社會主義相適應的軌道上正常發展,并維護寺廟和在寺僧眾的合法權益。各項制度都應既適合寺廟特點,又同社會主義相造應。堅持“以寺養寺”。要在保證在寺僧眾學習佛經、從事正常的宗教活動的前提下,從寺廟的實際情況出發,組織在寺僧眾積極從事農牧林副業生產,開辦適合宗教特點的社會公益事業和服務事業,不斷提高寺廟自養水平,減輕國家和群眾負擔。并在力所能及的情況下,積極服務于社會。

當代藏傳佛教廣大僧眾,要以史為鑒,不負使命,繼承和發揚優良傳統,堅定不移地走藏傳佛教與社會主義相適應的道路。以歷史上的高僧大德為榜樣,致力于傳播中華民族優秀傳統文化,增強中國佛教的對外表達能力,擴大中國佛教在文明交流互鑒的影響力。

當今藏傳佛教僧眾要結合時代特點不斷創新,做出不愧于時代要求的偉大貢獻。藏傳佛教有一批像薩迦班智達、八思巴、六世班禪、喜饒嘉措、格達等愛國愛教高僧活佛,他們胸有愛國情懷、利益眾生。世人尊敬的十世班禪大師畢生致力于維護祖國統一、民族團結和佛法弘揚,是其中杰出的代表。當代僧人要以這些先哲們為楷模、榜樣,更加堅定地繼承和弘揚藏傳佛教愛國主義優良傳統,真正涌現出一批能夠在藏傳佛教史上留下名字、留下著作、做出成就的愛國愛教的高僧大德,能為實現中華民族偉大復興的中國夢做出積極貢獻。(文:米廣弘) 

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